阐释孝道文化，弘扬社会正能量气场
时间：2015-08-05 21:00 点击：次
“孝道”文化是中国特有的，它有着悠久的历史。“孝”是一个会意字，它的意思是小子搀扶着长着长长胡须的老人。《尔雅·释训》云：“善父母为孝”，《说文解字·老部》说：“孝，善事父母”者。段玉裁注曰：“《礼记》：‘孝者，畜也’。顺於道，不逆於伦，是之谓畜。”。畜者，养也。“孝”的基本含义是善于侍奉和赡养父母的意思。
慎终追远，饮水思源，是中华民族的传统美德。巍巍昆仑，浩浩长江，赫赫炎黄，创造不朽的华夏文明，功被寰宇，德泽万方。每逢清明，恭祭祖先，缅怀恩泽，弘扬功德，激精励志。人自出生，虽与父母有一种割不断的血缘联系，但是，子女对父母之孝，却是后天培育出来的。亲生子女后天若不与父母生活在一起，许多年后相逢于市，就易形同陌人，毫无感情亲情可言，谈何孝之有？即使与父母生活成长的子女，因后天环境的不同、教育的失误，子女也未必孝敬父母。所以，孝如同其他道德一样，只能是后天形成的，而不能是与生而具的，这是社会应务必能理解的客观现实。
作为“万物之灵”的人，他不但具有理性，还具有丰富的情感。父母与子女之间相互的爱，这是人类的一种天然的感情，它是不会因为时代的变化而变化的。如果现代家庭中没有父慈子孝，没有家庭的人伦美德，那是不可想象的。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。
孝道文化是中华文化的重要组成部分，也是孔子儒家思想的基本道德准则。千百年来一直指导着人们的思想和行为，在历史上产生了重大影响和作用，对今天也具有重要的指导意义。弘扬孔子儒家孝道思想，是弘扬中华民族传统美德，加强素质教育，陶冶良好的社会风气不可或缺，是践行社会主义核心价值观的行动准则。
在人类社会中，父母与子女的关系是一种自然的关系。子女是父母所生，靠父母的抚养而成长，“子生三年，然后免于父母之怀”。父母年老，体力衰退，则有赖于子女的辅助。子女对父母尽孝，这是一种最基本的道德。道德的最高原则是爱祖国爱人民，而爱父母是爱祖国爱人民的基础。孝有两个方面：一是养，二是敬。父母衰老，生活需要子女的照顾，子女有孝敬父母的义务。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”这真是至理名言。子女对于父母必须能养而且能敬，才是尽孝。
孔子祖述尧舜，宪章文武，崇商“礼仪”和“仁义”，创以“仁”为核心的儒学思想体系，提出了系统的孝道思想，强调“老吾老以及人之老”，把孝亲敬老的人伦道德观念传播开来，经两千多年岁月的流逝，已深深地融入中华民族共同的文化、共同的心理素质之中，成为中华民族精神的重要组成部分。
孔子提倡孝道，要求以礼事亲，他说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”。不论是父母健在，还是故去，都要“事之以礼”。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”。子女要关心父母身体和年龄，一方面为父母的健康高寿而欣喜，另一方面又为父母的逐渐衰老而担忧。所以孔子主张“父母在外，不远游”。子女时刻牵挂父母则为孝。
孔子提倡的孝道是与其“仁”学思想体系紧密联系在一起的。当宰我对孔子说，三年之丧在我看来，一年就已经算长久了。孔子对此曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎”，批评宰我由其不仁，所以未能尽孝道。指出子女生后三年，才能免于父母的怀抱；与此相应，当父母逝后，子女也应守三年之丧，以回报其亲。可见孔子是把孝与仁联系在一起，孝是仁的体现，不孝则不仁。进而，有子把孔子提倡的孝悌直作为“仁之本”，而予以高度重视。子曰：“弟子入则孝，出则悌”，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”。认为孝悌乃仁之本，君子于此根本上用力，则可实现仁。这表达了孔子孝为仁之本的思想。
孔子“所重，民、食、丧、祭”，祭祀祖先为孔子所重视。与《论语》中提出“慎终追远”，在祭祀祖先时要尽其诚的思想相应，《孝经》也非常重视通过祭祀祖先来宣扬和体现孝道。不仅主张“为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之”，而且提出祭祀祖先的原则。在祭祖活动中，重视参加者的主观感受和追思，使孝敬之情通于神明，通过祭祀表达对祖先和亲人的敬意，思亲先祖的开拓之功和父母对子女的养育之恩。
在“死葬之以礼”这个问题上，孟子同样主张“三年之丧”说：“三年之丧，齐疏之服，詹粥之食，自天子达於庶人，三代共之。”。墨子坚决反对儒家“厚葬久丧”的主张，提倡“节葬”，孟子在反驳墨子的批评时说：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于。他日过之，狐狸食之，蝇肭姑嘬之。其颡有此，睨而视之，夫此也非为人此，中心达于面目。盖归反雷四而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道也。”。孟子说，如果这个人掩埋尸体是正确的，那么孝子仁人安埋自己的父母亲也必然是合理的。朱熹对此注释评论说：“此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。”
孔子不多讲“怪、力、乱、神”，在如何对待“事人”与“事鬼”、“生”与“死”的问题上，孔子更重视“事人”和“事生”。“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼’？‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”。生的事情都还没有搞清楚，怎能去了解死的事情呢？孔子一方面强调“祭如在，祭神如神在”，十分赞赏禹“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致乎黻冕”的态度。另一方面，孔子又说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”。由此可以看出，祭祀是孔子提倡“慎终追远”的一种文饰而已。“老死曰终”。“慎终”，谨慎地对待父母的死亡，即装殓、埋葬必须以诚信的态度对待，不要有后悔。“追远”，要以恭敬的态度进行祭祀。这样，民众的德行就自然归于忠厚了。
孟子还把“孝悌”与仁义礼智等德行结合起来，“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣”。仁的实质是事奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两者不能分割；礼的实质是调节、修饰这两者；乐的实质是乐这两件事，欢乐由此而产生。孟子强调说，使父母欢心，顺从父母，就叫做“大孝”。
总括孝道：“礼”的本质是“敬”，“孝”的本质也是“敬”。从空间上讲，孝是放诸四海而准的；从时间上讲，孝对后世是永恒准用的。孝是超时空的绝对律令，因而，“孝之至，通于神明，光于四海，无所不通”。
慎终追远，饮水思源，是中华民族的传统美德。巍巍昆仑，浩浩长江，赫赫炎黄，创造不朽的华夏文明，功被寰宇，德泽万方。每逢清明，恭祭祖先，缅怀恩泽，弘扬功德，激精励志。人自出生，虽与父母有一种割不断的血缘联系，但是，子女对父母之孝，却是后天培育出来的。亲生子女后天若不与父母生活在一起，许多年后相逢于市，就易形同陌人，毫无感情亲情可言，谈何孝之有？即使与父母生活成长的子女，因后天环境的不同、教育的失误，子女也未必孝敬父母。所以，孝如同其他道德一样，只能是后天形成的，而不能是与生而具的，这是社会应务必能理解的客观现实。
作为“万物之灵”的人，他不但具有理性，还具有丰富的情感。父母与子女之间相互的爱，这是人类的一种天然的感情，它是不会因为时代的变化而变化的。如果现代家庭中没有父慈子孝，没有家庭的人伦美德，那是不可想象的。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。
孝道文化是中华文化的重要组成部分，也是孔子儒家思想的基本道德准则。千百年来一直指导着人们的思想和行为，在历史上产生了重大影响和作用，对今天也具有重要的指导意义。弘扬孔子儒家孝道思想，是弘扬中华民族传统美德，加强素质教育，陶冶良好的社会风气不可或缺，是践行社会主义核心价值观的行动准则。
在人类社会中，父母与子女的关系是一种自然的关系。子女是父母所生，靠父母的抚养而成长，“子生三年，然后免于父母之怀”。父母年老，体力衰退，则有赖于子女的辅助。子女对父母尽孝，这是一种最基本的道德。道德的最高原则是爱祖国爱人民，而爱父母是爱祖国爱人民的基础。孝有两个方面：一是养，二是敬。父母衰老，生活需要子女的照顾，子女有孝敬父母的义务。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”这真是至理名言。子女对于父母必须能养而且能敬，才是尽孝。
孔子祖述尧舜，宪章文武，崇商“礼仪”和“仁义”，创以“仁”为核心的儒学思想体系，提出了系统的孝道思想，强调“老吾老以及人之老”，把孝亲敬老的人伦道德观念传播开来，经两千多年岁月的流逝，已深深地融入中华民族共同的文化、共同的心理素质之中，成为中华民族精神的重要组成部分。
孔子提倡孝道，要求以礼事亲，他说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”。不论是父母健在，还是故去，都要“事之以礼”。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”。子女要关心父母身体和年龄，一方面为父母的健康高寿而欣喜，另一方面又为父母的逐渐衰老而担忧。所以孔子主张“父母在外，不远游”。子女时刻牵挂父母则为孝。
孔子提倡的孝道是与其“仁”学思想体系紧密联系在一起的。当宰我对孔子说，三年之丧在我看来，一年就已经算长久了。孔子对此曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎”，批评宰我由其不仁，所以未能尽孝道。指出子女生后三年，才能免于父母的怀抱；与此相应，当父母逝后，子女也应守三年之丧，以回报其亲。可见孔子是把孝与仁联系在一起，孝是仁的体现，不孝则不仁。进而，有子把孔子提倡的孝悌直作为“仁之本”，而予以高度重视。子曰：“弟子入则孝，出则悌”，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”。认为孝悌乃仁之本，君子于此根本上用力，则可实现仁。这表达了孔子孝为仁之本的思想。
孔子“所重，民、食、丧、祭”，祭祀祖先为孔子所重视。与《论语》中提出“慎终追远”，在祭祀祖先时要尽其诚的思想相应，《孝经》也非常重视通过祭祀祖先来宣扬和体现孝道。不仅主张“为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之”，而且提出祭祀祖先的原则。在祭祖活动中，重视参加者的主观感受和追思，使孝敬之情通于神明，通过祭祀表达对祖先和亲人的敬意，思亲先祖的开拓之功和父母对子女的养育之恩。
在“死葬之以礼”这个问题上，孟子同样主张“三年之丧”说：“三年之丧，齐疏之服，詹粥之食，自天子达於庶人，三代共之。”。墨子坚决反对儒家“厚葬久丧”的主张，提倡“节葬”，孟子在反驳墨子的批评时说：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于。他日过之，狐狸食之，蝇肭姑嘬之。其颡有此，睨而视之，夫此也非为人此，中心达于面目。盖归反雷四而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道也。”。孟子说，如果这个人掩埋尸体是正确的，那么孝子仁人安埋自己的父母亲也必然是合理的。朱熹对此注释评论说：“此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。”
孔子不多讲“怪、力、乱、神”，在如何对待“事人”与“事鬼”、“生”与“死”的问题上，孔子更重视“事人”和“事生”。“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼’？‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”。生的事情都还没有搞清楚，怎能去了解死的事情呢？孔子一方面强调“祭如在，祭神如神在”，十分赞赏禹“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致乎黻冕”的态度。另一方面，孔子又说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”。由此可以看出，祭祀是孔子提倡“慎终追远”的一种文饰而已。“老死曰终”。“慎终”，谨慎地对待父母的死亡，即装殓、埋葬必须以诚信的态度对待，不要有后悔。“追远”，要以恭敬的态度进行祭祀。这样，民众的德行就自然归于忠厚了。
孟子还把“孝悌”与仁义礼智等德行结合起来，“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣”。仁的实质是事奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两者不能分割；礼的实质是调节、修饰这两者；乐的实质是乐这两件事，欢乐由此而产生。孟子强调说，使父母欢心，顺从父母，就叫做“大孝”。
总括孝道：“礼”的本质是“敬”，“孝”的本质也是“敬”。从空间上讲，孝是放诸四海而准的；从时间上讲，孝对后世是永恒准用的。孝是超时空的绝对律令，因而，“孝之至，通于神明，光于四海，无所不通”。
